【在陈之厄】“陈”：春秋时的诸侯国名。“厄”：灾难、受困。比喻身处艰难窘迫的困境之中。语出《论语.卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”记载的是孔子周游列国时，在陈国遭到了断粮数日的厄运，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来（参见【陈蔡之厄】）。

【择善而从】“择”：选择、挑选。“从”：追随，引申为学习。意为从别人身上发现优点、长处，向他学习。语出《论语.述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”《左传.昭二十八年》中说：“择善而从之曰比。”

【朝闻夕死】“朝”：早晨。“闻”：听到、得知。“夕”：傍晚。早上得知真理，当晚死去都是值得的。语出《论语.里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”孔子说：“我若在早上得知了人世之大道，要我当晚死去，都可以。”在这里，他用极而言之的方式，表达了自己执着而迫切地追求真理的心情。南朝人刘义庆在《世说新语.自新》中说：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可，且患志之不立，亦何忧令名不彰邪！”

【知命之年】“命”：天命。语出《论语.为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”后人据此以“知命”为五十岁的代称。

【知其不可而为之】知道做不到却一定要去做。形容为了正义而不惜一切地挽救危局的奋斗精神。语出《论语.宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”“石门”：鲁国的外城门。“晨门”：管理早晨和晚上开、闭城门的人。子路在石门住了一宵，第二天清早要进城。守门人问他：“从哪儿来？”子路说：“从孔家来。”守门人说：“就是那个知道做不到却一定要去做的人吗？”守门人的话真可谓一语中的。在春秋末期的乱世之中，孔子的确是一个具有奋力挽救危局精神的仁人志士。从《论语》的多处记载看，孔子对隐士是尊重的，然而在如何对待那个乱世的问题上，他选择了与隐士截然相反的态度。隐士们是“知其不可而避之”，孔子却是“知其不可而为之”。

【执两用中】“执”：把握。“两”：事物的两端，一端叫做“过”，一端叫做“不及”。意为在研究和处理问题时，要把握住过与不及这两端，而取其中正，力求不偏不倚，恰到好处。《论语.尧曰》篇说：“天之历数在尔躬，允执其中。” 《论语·先进》篇说：“过犹不及。”在《礼记.中庸》中，孔子对此作了进一步阐释，他说：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（参见【允执其中】）

【直道而行】“直道”：正直的原则。坚持正直的原则，毫无偏私地办事。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’”“试”：考察。孔子说：“我对于别人，诋毁了谁？赞誉了谁？如有我所赞誉的，他必然是我考察、验证过的。有这样的人，正是夏、商、周三代之所以能直道而行的原因。”

【直谅多闻】“谅”：守信、诚实。为人正直、守信、见多识广。语出《论语.季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。’”孔子说：“有益的朋友有三类，有害的朋友也有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和见多识广的人为友，是有益的。和谄媚奉承的人为友，和口是心非、笑里藏刀的人为友，和夸夸其谈、善于狡辩的人为友，是有害的。”《后汉书.朱穆传》中说：“直谅多闻之友，时济其益。”

【志士仁人】原意为有高尚志向和道德的人。现泛指有爱国热情、愿意为革命事业贡献力量的人。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”孔子说：“有高尚志向和道德的人，没有因贪生怕死而损害仁德的，只有勇于牺牲而成全仁德的。”（参见【杀身成仁】）

【众星拱月】“拱”：环抱、环绕。众多星星环绕着月亮。比喻众多的人簇拥着一个被他们尊敬的人，或许多东西围绕着一个中心。也作“众星捧月”。语出《论语.为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”“北辰”：北极星。“共”：同拱。孔子说：“靠高尚的品德来施政，这就好比是北极星，居于自己的位置上，众多的星星都环绕着它。”这句名言，具体、形象、生动地表达了孔子的德治思想。

[1] [2] [3] 下一页